Блог казанского татарина – История татар

Начав читать книги по татарской истории конца XIX в. начала XX в. я как-то столкнулся с понятием «джадидисты» и «кадимисты».  Начав этим интересоваться,  пришлось пройти через коммунистический взгляд на эту тему, оставшейся после расстрела кадимистов, поэтому мы можем судить о джадидах лишь по точке зрения самих джадидов, что накладывает некий опечаток славных пушистых джадидов, которые были несогласны со схоластическими старыми законами татар, что решили показать народу выход из «страны мрака», коими им показались старые дедовские традиции, сохранившие татар как народ в течение нескольких веков. Поэтому, встал вопрос, а что же о них думали их противники, и вообще, что такое джадидизм, и существовало ли оно вообще? Ведь татарскую историю невозможно изучить без информации о противостоянии джадидов и татарских традиционалов.

Как оказалось, джадидизма как единого течения не существовало, как бы нас не пытались обмануть первые коммунисты из татар, которые как раз и являлись джадидами (значительная часть джадидов перешли на службу к большевикам, поддержав их антитатарские и антимусульманские начинания, а кадимисты и старые джадиды, в основном,  были расстреляны или посланы в лагеря). Первые джадиды пытались изменить процесс обучения из бухарского и немного европеизировать его. Бухарский тип обучения, как бы некоторые из сегодняшних псевдоджадидов его не пытались показать как результат происков петербуржцев и русских царей, распространился из Средней Азии и Афганистана. Джадиды были за то, чтобы преподовать в медресе и светские науки, как география, биология, и т.д., хотя и старый бухарский метод включал в себя алгебру, еще со времен Газали и Навои. Бухарский тип обучения был рассчитан на воспитание личности, и каждый шакирд был отдельной единицей этой системы. Джадиды же ввели коллективность в обучение, рассадив по партам шакирдов, которые уже сами по себе ничего не представляли, а были частями новой единицы – класса, который состоял из 10-40 человек (обо всем этом – в будущих постах). По сути, первый джадидизм – это не сколько светскость обучения, сколько первая несознательная попытка перехода к стадности, которая царит и по сей день. Шакирды джадидовских медресе часто устраивали бунты в медресе, недовольные преподавателями и по др. случаям, а выпускники были уже не в состоянии стать национальными религиозными лидерами, а становились актерами, революционерами, литераторами и т.д. Тогда как Кышкарское, и др. старые медресе по прежнему давало сильных личностей, которые возглавляли умму, к которому тогда можно было отнести 99,99% народа. Именно джадиды первыми ввели русский язык (как и ратовали за него) в свои медресе (в т.ч. и Учительскую школу), став проводниками русских миссионеров в ряды татарского народа. Так и Иж-Бубинское медресе, которое обучало своих шакирдов почти всем предметам, которые тогда могли существовать, в т.ч. французскому и немецкому языкам, но их выпускники не смогли стать муллами, т.е. возглавить народ, т.к. не обладали религиозными знаниями, которые были уважаемы в народе, которым языки франсе и дойче были столь же далеки как кампучийский язык бразильцам. Но то – первые джадиды. А есть еще одна часть джадидов – ее боьшинство и большинство ее составляли выпускники первых джадидовских медресе – это и есть ее вторая часть, которая и вовсе решила избавиться от религии в медресе, решив создать подобные русским училища. В муллы они уже не шли, даже если их уговаривали их родители и родственники из мусульманских священников. Эти новые джадиды уже выбирали себе медресе по вкусу, где бы им «потусить» и «зажечь» (слово потусить в русском, а не английском понимании). Вся эта шваль и стала признаком конца для нашего народа. Они не стесняясь пили водку, как Ф.Амирхан или Г.Кариев, ходили к проституткам, и не стеснялись писать про это в своих стихах (неопубликованные стихи Г.Тукая). Муллы старого поколения тогда начали писать в газетах статьи о вреде водки и т.д. Тогда вошли в моду писать стихи, романы (переводили с франсе и русского), и не понимали, почему татарский народ смотрит на все их литературные и театральные начинания как норвежцы на песни и пляски бушменов (настоящие авторы этих романов и пьес – русские и французы, ценности которых отличались от татарских). А новые джадиды, с похмелья, всего этого и не понимали. Вот до чего дошли новые молодые джадиды, и никакие коммунисты тут совсем не причем. Тогда напрашивается вопрос:

Джадиды – ШВАЛЬ татарского народа?

(продолжение следует)