Джадиды. (Часть 2-я).
Ислам, История татар марта 3, 2009В 1-й части было начата тема о джадидах. Кто они и откуда? Что они принесли нашему народы и каковы итоги их деятельности.
Джадиды. Часть 2-я. Корни джадидизма.
В татарском(мусульманском, булгарском, тюркском) народе людей, получивших высшее образование в Бухаре, Самарканде или Кабуле, называли уважительно – «Дамелла». Образование они получали в Средней Азии, тратя свои молодые годы, вплоть до 30-ти лет, на обучение таким наукам, как знание Корана, хадисы, фикх, алгебру, астрономию и др. мусульманские науки. То была та самая Среднюяя Азия, которую никак не могли поделить Россия и Британия. Британия, опираясь на Индию проникла в Афганистан, а Россия «вышла ей навстречу» в Бухаре. Так, Средняя Азия стала яблоком раздора двух империй, воевавших против мусульманских государств. «Холодная война» между Британией и Россией шла с переменным успехом: то русских в Туркестане встречали британскими пушками и ружьями, посавленными из Индии, то афганцы воевали против англичан русским оружием. В конечном итоге, британцы были вынуждены уйти из британской части Средней Азии (Афганистана) под давлением афганцев, вооруженных до зубов оружием, поставленным им уже Советской Россией, чего британцы русским не простили. Но что бы ни было, но было то, что объединяло эти две враждующие империи – идеологическая война против мусульманских стран и наций. Этому и будет посвящен этот пост.
Первые книги на мусульманском языке (арабском, фарси, или, два этих языка с применением тюркских слов и грамматики) стали печататься в начале XIX века в Петербурге – столице империи, которая вела непрерывные войны на Кавказе, и начинала влиять на Среднюю Азию. Еще в XVIII-м веке Императрица Екатерина II отнесла Ислам к толерантным религиям и позволила мусульманам Поволжья строить мечети и медресе. Так было основано Духовное управление мусульман, главою где стал избираемый из бывших преданных Петербургу генералов или дворян муфтий. Большинство из этих муфтиев знали арабский язык и Ислам на уровне шакирда средних классов, что им не мешало наблюдать за муллами и ишанами, а в случае чего доносить в Петербург. Так, Императорская власть начала влиять на мусульман Поволжья, но для того, чтобы еще влиять и на киргиз-кайсаков, т.е. казахов, это Духовное Управление было вынесено в русскую крепость Оренбург, где еще до этого купцами из Заказанья было основано торговое поселение Сеитова слобода (Каргалы). Через Каргалы, а также Троицк, проходили торговые караваны из Средней Азии в Россию. Тем более, что татары, как мусульмане, и как знатоки восточных мусульманских языков (а мусульманский язык – интернационален, включая в себя арабизмы, фарсизмы и тюркизмы) не имели проблем для путешествия и торговли на Востоке. Поговорка «Татарину толмач не нужен» показывает уровень обучения в мусульманских медресе Поволжья, как и восточную направленность татарской (мусульманской, булгарской) нации того времени. Таким образом, через татарских купцов, Петербург начал оказывать влияние на Бухару, т.е. Среднюю Азию. Татарские купцы, сами раньше оказавшись под влиянием еврпеизированной России, в которой им приходилось торговать и путешествовать, поменяли одежду на одежду европейского покрова, привнеся этот стиль и на Восток. Медленно, но верно, татарское влияние в Средней Азии набрало такие обороты, что Россия смогла медленно, но верно проникнуть туда, поставив эмираты и ханства разделенной Ср.Азии в зависимое от себя положение. Но только татарские муллы не участвовали в этом: тут скорее всего, имеет место обратный процесс. Дамеллы одевались по бухарскому стилю, требуя от населения консервативности, будучи преданными родственной Средней Азии, благодаря ее за то, что бухарское образование спасло татарский народ от бездуховности, т.е. исчезновения вообще, т.к. только консервативный закрытый Ислам кадимистского типа мог проивостоять влиянию извне, которое то и дело оказывал Петербург на оказавшихся внутри России татар… Насильственные крещения не подорвали дух татарского народа и намерений существовать как отдельная мусульманская татарская нация. Поняв это, Петербург, по британскому типу начал создавать все условия для разрушения этой мусульманской идеологии. Чтобы понять все процессы, начавшиеся в Поволжье в сер.-кон.XIX в. и нач. XX в., стоит упомянуть то, что творилось в мусульманском мире, куда были устремлены взгляды татар.
Мусульманский мир, после триумфа в годы Пророка (сгс) и четверых праведных халифов (Абу Бакр рг, Гумар рг, Госман рг, Гали рг), после эпохи оммеядских войн, аббасидской эпохи мирного распространения Ислама и триумфа науки, крушения мусульманских стран и культуры во время нашествия татарских (татаро-монгольских) язычников и крестоносцев (на тюрки – «хәчтрүш»), потихоньку стал приходить в себя. Османы продвигались в Европу, а султаны мамлюков, а потом и Великий Эмир Тимур – изгоняли татарских язычников из мусульманских стран. Это было время войн, но в то же время – эпоха возрождения мусульманского мира. Средняя Азия страдала из-за набегов татар и узбеков, туркменов и их союзников – османов и мамлюков, когда Тимур сам установил мир на этой многострадальной земле, наказав Баязида Елдырыма за захват западных подконтрольных Тимуру земель, мамлюков – за участие их в союзе с туркменами и османами, татар и кыпчаков Токтамыш хана – за двойное предательство и нападение на незащищенную мусульманскую Среднюю Азию. Сам Тимур был мусульманином, и при нем ни за что не подпустили бы к трону защитников языческой Ясы, что имело место при дворе Токтамыш хана (при дворе этого монгола джучида за влияние боролись две партии – приверженцы Ясы и мусульманская). За время правления Тимура в Средней Азии жили такие влиятельные люди, как Баба Самаси, Амир Куляль, Бахаветдин Накшбанди, Сагадетдин Тафтазани и др. Во время штурмов городов, Тамерлан имел обычай отправлять агентов и шпионов загодя, чтобы они во время самого штурма оцепили дома или кварталы с учеными людьми, не дав солдатам притронуться к ним и их близким. Самых известных ученых он отправлял в свою столицу – Самарканд, который стал новым центром Ислама. Самарканд был застроен новыми красивыми домами, мечетями и медресе, из Дамаска Тимур привез идею луковичного купола мечетей, что и было реализовано в Самарканде, только цвет куполов, был уже тюркским – голубым. потом эта мода пришла и в Поволжье, а потом и дальше – на т.н. Суздальскую Русь. Вот таким образом. Самарканд стал одним из центров восстающего из пепла татарских нашествий исламского мира. Другими центрами были: Конья – столица сельджуков, а потом один из гланых городов Османского султаната, Каир – столица мамлюкского султаната, а потом и Дели – столица Великих моголов (не путать с монголами) – потомков Эмира Тимура. Багдад, еще до тимуровского погрома потерял статус центра, хотя там и правил свой тюркский султан, союзник туркменов и ставленник мамлюков. Столица тимуридовского Азербайджана Тебриз – на короткое время также стал одним из центров мусульманского мира, население которого, по разным оценкам достигало миллиона человек. Дамаск – тоже был вторым городом мамлюков, но эпоха оммеядов была уже далеко позади. После завоевания Мухаммедом (Мехмед) Фатихом Константинополя, Стамбул стал одним из таких центров. После падения Казанив 1552-м году, татары («ясачна чуваша», суасы, булгары, мусульмане, тюрки Поволжья) потеряли свое образование, им запрещалось строить мечети и медресе. Так что же оставалось им делать, когда буквально под рукой, находился один из центров мусульманского мира – Самарканд?! Жесткий консерватизм и замкнутость татарского общества и медресе Самарканда и Бухары, Кабула и Герата спасли татарскую духовность, как и татарский народ, в целом. Потери были велики, но наши предки, выбрав единственно верный путь, спасли самую религиозную часть народа, котороыми были булгары-мусульмане. Степные татары – кыпчаки, татары, ногаи и т.д. потеряли свой народ и земли, обрусев, а несдавшаяся мусульманская часть кыпчаков/ногаев по обыкновению своему снялись со своих кочевий и ушли на юг и запад: они нашли приют в Крымском ханстве, горах Кавказа и Турции. Таким образом, татарский народ сохранил только свою наиболее исламизированную часть населения – булгар. В XVI-XVIII века давление на татар со стороны царских властей и стремление остаться мусульманами у самих татар было столь велико, что тюркское самосознание было заменено на конфессиональное, что в итоге, и спасло татарский народ от исчезновения. Вот почему татары XVIII-XIX веков бувально «молились» на Бухару, считая себя одним из частей этого мусульманского мира. В медресе был распространен мусульманский язык. что давало татарам понимать и читать книги любых мусульманских авторов, путешествовать без переводчика и т.д.
Но сам мусульманский мир в те годы уже начал сдавать позиции, медленно, но верно уступая Европейским коллонизаторам, которые посылали в мусульманские страны своих агентов, прекрасно владеющих и языком и знающих Ислам. Так, играя на эгоизме египетских наместников османов, британцы инициировали отход Египетского бейлика от Османского султаната, но мамлюки, вернувшиеся во власть. все же потеряли контроль над страной. Вскоре, в Александрии высадился корпус Бонапарта, и мамлюки потерпели поражение. Наступление турков окончилось неудачей, и вот тогда (!), англичане предложили свои услуги Великой Порте, после чего англотурецкие войска разгромили французов. Англичане ушли, но против мамлюков уже не воевали. В османской армии воевал албанский отряд, который перешел на сторону мамлюков, командир которой Мухаммед Али взял власть в свои руки. Около 500 мамлюкских руководителей были приглашены к нему на пир и умервщлены, после чего Мухаммед Али еще завоевал и Судан с Грецией, османские Сирию и Ливан. В 1848-м он умер, и Египет был независимой автономной страной, хотя в 1840-м султан османов и признал его наследным правителем Египта. Во время его правления было расхищено очень много древнеегипетских ценностей, а Ислам также начал испытывать влияние из Лондона. Его сын Саид Паша, заказал французам прорытие Суэцкого канала, а уже при Исмаиле в 1869-м канал был открыт. Исмаил посетил Париж, и османовская архитектура Парижа эпохи III-Империи его очаровала, он начал строить в Каире проспекты и разбивать сады, оперу и металлический мост. Но сами египтяне всего этого построить не могли, и обанкротившийся (где-то уже мы это проходили, не так ли?) Исмаил продал акции Суэцкого канала англичанам, а управление финансами – англо-французской компании. Неудачливый Исмаил в 1879-м отрекся от престола, и в стране началась гражданская война, т.к. недовольных подобным поведением Паши было немало. Войска Араби-паши почти взяли контроль над страной, но вторглись англичане, которых подобнй расклад уж никак не устраивал, и в это время, именно они были фактическими хозяевами Египта, приютив в стране таких раскольников мусульманской уммы, как Афгани (родившийся в шиитской семье) и Абдо (египтянин). Даже потом, когда в 1952 г. в стране произошел переворот во главе «свободных» офицеров Насера и Саадата, и когда был национализирован Суэцкий канал, Израиль перешел в наступление. заняв Синай, а англичане и французы начали бомбить Порт-Саид. Таким образом, показан ход влияния Лондона на Египет. Дальше стоит поговорить о Саудовской Аравии.
(Продолжение следует…)
