Джадиды. (Часть 4-я).
Ислам, История татар марта 3, 2009В 1-й части было начата тема о джадидах.
Во 2-й части было начато своеобразное «раскрытие» корней джадидизма.
В 3-й части пост был посвящен Индии и англичанам.
Джадиды. Часть 4-я. Османская Империя.
Отобрав у османов Египет, англичане стали собирать там ученых, которые видели Ислам в «английском понимании». Так, Джамалетдин Афгани переехал в Египет, пишут, что стал масоном и даже магистром ложи. Подобно тому, как окончивший Парижскую Сорбонну Садри Максуди был членом масонской ложи, что свидетельствует официальный список ложи. изданной в Париже, также и Афгани, по парижскому изданию 1960-го года книги «Французские масоны» был магистром каирской масонской ложи. Там же пишется, что следующим магистром был Мухаммед Абдух (Абдо), тот самый, на кого любили ссылаться джадиды. В то время, отстающая в промышленных, военных и научных областях Турция, т.е. Османская Империя, отправляет своих студентов учиться на Запад, в надежде, что они приедут и принесут пользу Османскому государству. Но как оказалось позже, эти люди (медики, офицеры, ученые, преподаватели, дипломаты…) стали той самой пятой колонной в Османском государстве. Так, из них был и Премьер-министр государства Али-паша, который был тесно связан с Лондоном. Во время Гәбдельмәҗид и Гәбдельхәмит султанов он пять раз был премьером. Именно в его время, Афгани приезжает в Стамбул и занимается преподаванием в Стамбульском Университете. Ректором этого Университета тогда был Хасан Тахсин (воспитанник Решид-паши), который недолюбливал мусульман и был за отделение религии от государства. Один турецкий мусульманский ученый Шәйхуль-Ислам Хәсән әль-Фәһми осмеял Джемалетдина Афгани и доказал его вероотступничество. После этого, опозоренного Афгани уже не могли держать в Стамбуле, и отправили его обратно в Каир. После этого он официально влился в ряды мятежников, которые подняли востание против англичан. Но даже после подавления восстания англичанами против Афгани ничего предпринято не было. Он подружился с муфтием Египта Мухаммедом Абдо. С его именем в Париже и Лондоне выходили книги о реформировании религии. В 1886-м поехал в Иран (тогда за влияние в нем спорили Россия и Британия), но иранцы, зная кто это таков, арестовали его, и в наручниках он так был экстрадирован в Османскую империю. Побывал в Лондоне, а после – уехал в Багдад, и оттуда – опять пробрался в Иран, где вступил в союз с бахаистами. После него, в Египте, его дело продолжал Мухаммед Абдо, который также свято верил в необходимость реформирования религии по приказу из Британии. Был в Париже вместе с Афгани. Только после этого (!) он стал муфтием Египта. Первым делом, он изменил программу преподавания в медресе Мечети ль-Азхар (совр. Университет «аль-Азхар»). Книги средних классов стали читаться в старших (!). Осмеивал мусульманских ученых, считая, что они мешают освоению светских наук. Про другие религии писал: «Все религии едины. Различия – в их внешнем проявлении», «Я жду, когда Ислам и христианство подадут друг другу руки и обнимутся. Тогда Тора. Библия и Коран будут книгами, поддерживающими одна другую, станут читаться повсюду и почитаться каждой нацией». Он говорил, что ждет, когда мусульмане будут читать Тору и Библию. Когда комментировал Тафсир Корана, написанный вместе с главой Аль-Азхара, он написал, что разрешает банковские проценты. Но потом, под давлением, отказался, т.к. мусульмане не приняли это.
Скоро, под влияние вернувшихся из Европы испорченных турков (и не только турков, т.к. большаячасть этих офицеров, докторов, дипломатов и др. были армянами и греками) оказались во всех высших слоях общества, обвив султана и даже шейхов: в 1839м году молодой Гәбдельмәҗит-султан саморучно привел к власти выпускников европейских школ и университетов. Последний шейхуль-Ислам Османской Империи также был из массонов. Султан (подобно Романовым в России), как бы он ни старался действовать самостоятельно, его всегда направляли в нужное русло. В дома османов на работы были привлечены армянки, гречанки, и др. немусульманки, которые начали развращать османское общество, подобно заграничным гувернанткам в России. Т.е. англичанами применялась та же техника, что и для развала Российской империи. В Стамбул приехал Лорд Рединг, и уговорил Султана поставить на пост Премьер-министра бывшего министра иностранных дел Решид-пашу, сказав, что «После этого ваша страна станет прогрессировать, как и европейские страны». Решид-паша сразу же открывает в городах Османской Империи масонские ложи, в то же время, запрещает преподавание алгебры, геометрии и астрономии в мектебах и медресе по всей стране. И это те годы (эпоха Научно-технического прогресса), когда все эти науки были жизненно важны для государства. Следующим шагом было осмеяние конфессиональных мусульманских учебных заведений (мектебов и медресе), обвинив их в невежестве, что ничего не знают из точных наук, чем способствовали тому, что элита перестала отдавать своих детей в такие мектебы и медресе. Сразу же по всей стране открываются колледжи, в которых училось много армян и греков… В армянских округах было построено много церквей и центров по обучению молодежи. Миссионерами было распространено 3 000 000 экз. Библии и 4 000 000 др. христианских книг. Таким образом, на каждого армянина приходилось по 7 книг. Были потрачены колоссальные суммы денег. Армян подготовили на восстание те же англичане, использовав их в своих интересах. В 1895-м греки подняли восстание в Афинах и Енишехре. Было убиты и замучены десятки тысяч турков мусульман, в т.ч. женщин и детей. Восстание было подавлено. Т.к. армяне всегда предавали мусульман. даже не трогавших их (при крестоносцах, Казань 1552, Турция 1893…), то и в Петербурге было решено их использовать в своих целях для утверждения на Кавказе. Для этого, после завоевания Ириванского округа, где проживали в основном турки, туда были переселены около миллиона армян из Турции и Европы, Грузии. Так создали армянскую автономию. Турков, естественно, выгнали, предварительно вырезав их значительную часть, как было это сделано и в Болгарии, Сербии… Но никто по этому поводу в Европе, понятно, не вопил. Двойные стандарты.
Вот так, распадалась Османская Империя. И только лишь Султан Гәбдель-Хәмит хан II стал яростно бороться за выживание Османского государства. Было сделано сравнительно очень много. В Стамбул провели воду, открывались фабрики, школы и университеты, в т.ч. и медицинский, равных которому (кроме Вены) не было. Во избежание совращения студентов в развращенных (якобы христианских) европейских странах, пригласил ученых из Европы в Стамбул. Построил железную дорогу Стамбул-Искешехир-Анкара, Искешехир-Адана-Багдад, Адана-Дамаск-Медина. Да успокоится его душа в раю, но сделал он для государства очень много. В турецкой литературе пишут, что к нему пришли еврейские раввины и попросили продать им крупные земельные участки в Палестине. Но Султан – отказался. Может, поэтому, после этого, «Партия единения и прогресса» объединились и низложили султана, который так много сделал для страны. Риза Фахретдин после этого едет в хадж, и пишет, что много иудеев приезжают в Палестину, и маленькая деревня Тель-Абиб уже быстро разрослась. Но причастны ли иудеи к смещению султана – остается загадкой (вряд ли…). Тем временем, пришедшая к власти «Партия единения и прогресса» начинает ставить на посты своих людей, среди которых и «шейхуль-исламы» Хайрулла и Муса Казым. До этого, из страны (Османской империи) выдворялись такие вредные для мусульманского общества люди, как Ю.Акчура, И.Гаспринский, то теперь, такие люди пришли во власть. После этого они ввергают Османский султанат в войны (Балканская, Русско-Турецкая, I-я Мировая). Османская империя теряет более половины своих территорий, оставляя мусульман на колонизацию англичанами. Отдельного обсуждения требует сам факт вступления Османской Империи в I-ю Мировую войну. Ведь все осознавали опасность потери проливов, на которые с жадностью смотрели Британия и Россия. Да и армия была уже истощена Балканской войной, потерей Ливии (отошла к Италии), и уже не могла противостоять русским и британским армиям. Все в Стамбуле были за то, чтобы не вступать в войну вообще, а если даже вступить, то на стороне Англии и ее союзника – России. Но младотурецкий триумвират (Энвер-паша, Джемаль-паша, Талгат-паша), восседавший на стамбульском троне, думал иначе. Энвер-паша прибыл в Берлин, а Джемаль-паша – в Париж, спрашивая, «Что же нам будет за участие на вашей стороне?». Французы даже наградили Джемаль-пашу Орденом Почетного легиона, но ничего не обещали. А Джемаль надеялся на ставшие греческими острова, Македонию. Энверу же немцы обещали буквально «все»: и греческих, и русских территорий. Только воюй за нас. Но даже младотурки были против войны на стороне немцев. Но Энвер-»паша» рассудил все иначе: сговорившись с немецким контр-адмиралом Сушоном, договорившись о том, чтобы отправить два немецких корабля «Гёбен» и «Бреслау» вместе с турецкими кораблями атаковать русские порты на черном море. В 3:00 29 октября турецкими миноносцами был атакован порт Одессы. В 6:33 «Гёбен», переименованный в «Султан Явуз Селима» с дистанции 8 км открыл огонь по Севастополю. Через 17 минут «Гёбен» лег на обратный курс. Также были обстреляны Феодосия, Новороссийск. Морской министр Джемаль-паша утром объявил, что якобы не знал о готовящейся операции. Тоже самое сказал и Талгат-паша. 2 ноября Петербург объявил войну Османской империи. В итоге, даже после победы в Галлиполийской мясорубке в Дарданеллах, и вполне успешной обороны на Синае, после поражения Советской России, турки проиграли войну. Стамбул был оккупирован. Все турецкие гуляма (мусульманские ученые) были сосланы на английский остров Мальта. Англичане попытались повторить индийскую версию, но воля турков была непреклонной. В итоге, англичане, получив то, что хотели (развал Османской, Российской. Германской, Австро-Венгерской империй) согласилась на то, чтобы оставить Турцию в покое. Теперь и проливы были уже им не столь нужны. Проигнорировав крики о помощи вчерашних союзников – греков, англичане удалились. А турки (опять европейский агент Ататюрк), снабжаемые большевистским оружием, смогли отбросить греков из Малой Азии.
Таким образом, было поверхностно показано ход английского идеологического влияния на внутреннюю религиозную жизнь таких мусульманских стран и народов, как Индия, Египет, Аравия, Турция, что повлекло за собой разрушение целых систем. Таким образом, замечено, что и так называемый джадидизм не был чисто татарским приобретением. Джадидизм, со всеми его издевательскими насмешками над старой традицией образования и призывами изучать в медресе светские науки и изучать европейские языки, а также призывами реформировать Ислам (Бигиев и Р.Фахретдин и ахмадийское движение, З.Камали, Р.Фахретдин и Афгани / Абдо) были ничем иным, как параллелями, которые можно провести с Востока в Поволжье. Те же старания открывать театры, снять запреты на недозволенное.
Вот почему, один из моих знакомых историков выразился: «Джадиды – шваль татарского народа!». А как вы думаете? А было ли обновление? Почему вместо обновления мы получили разврат и деградацию?
И никакая схоластика кадимистского бухарского медресе тут совершенно не причем (этому нужно будет посвятить отдельный пост). В следующих постах будет сделан анализ тех или иных татарских мыслителей, ученых, и принадлежность их к кадимистам или джадидам, ведь татарская история без этого не будет татарской историей.
(Продолжение следует…)
